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        时间:06-24 作者:2019理论韩国理论中文_理论片带中文2019_午夜理论不卡_首页 浏览量:63961

          這些規定是富有教益的,我們在其中看到了完全純粹、完全本原的雅利安人性,——我們懂得了"純粹血統"概念是與一個無害的概念相對立的。另一方面,也明白了在哪個民族中,對于這種"人性"的仇恨,賤民的仇恨,得以永恒化,變成了宗教,變成了天才……從這個觀點來看,《福音書》是頭等文件;《以諾書》更是如此。①——基督教出于猶太根基,當然也僅是這片土壤上的作物,它體現了對于培育、種族、特權的反動:——它是卓越的反雅利安宗教:基督教鼓吹一切雅利安價值的重估,賤民價值的勝利,窮人和卑賤者的福音,是一切被踐踏者、不幸者、失敗者、被淘汰者對于"種族"的總暴動,——是作為愛的宗教的不朽的賤民復仇……  

        力,假如我們分擔他的冒險的話,一旦他找到了它,我們也會懂得要點并“喜歡它”。”

        到詩忍不住想:“怎么,難道你們不打算要自己的孩子嗎?”

        者。疾病本身可以是生命的一種刺激劑,但是一個人于這種刺激劑必須足夠健康!——瓦格

          因此,禁閉是一個重大錯誤,是一項銘設的經濟措施,因與文明——理性時代的頂回曲為這是通過分離出一部分貧困居民并用慈善事業維持這部分貧困居民來消除貧困。實際上,“貧困”被人為地掩蓋起來,而且一部分“居民”受到實際的壓迫,而財富總量始終不變。這樣做是為了幫助窮人逃避暫時的貧困嗎?他們是無法逃避貧困的,因為勞動力市場是有限的,在危機時期這種有限性更為危險。相反,應該用廉價勞動力來降低產品的高成本,用發展工業和農業來彌補產品的匾乏。唯一合理的解決辦法是,使全部人口都重新進入生產的循環中,將他們分配到勞動力最短缺的地方。充分利用窮人、流浪漢、流放者和各種“移民”,是在國際競爭中使國家富強的一個秘訣。塔克在論述新教徒的移民問題時問道:“對付在實力和工業方面有可能壓倒我們的鄰國,削弱它們的最好手段是什么呢?是拒絕接受它們的臣民,不讓他們成為我們的一部分,迫使他們留在本國,還是用高工資來吸引他們,讓他們享受與我們的公民同樣的好處?”

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        (c)對自我意識與其直接現實的關系的觀察172

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        2020-06-24 反對教廷統治的叛亂,隨著不同的地區采取了不同的形式。有時它同君主專治的國家主義相結合,有時它同清教徒對教廷因腐敗和世俗而產生的嫌惡相結合。在羅馬本城,這種叛亂與擬古主義的民主主義結合在一起。克萊門特六世(公元1342—1352)時,羅馬在一個杰出的人物,克拉·底·李恩濟領導下,曾一度尋求脫離這個長期遠住別地的教皇統治。羅馬不僅苦于教皇統治,同時也苦于公元十世紀中那些繼續進行騷亂,降低了教廷威信的地方貴族們。誠然,教皇之所以逃往阿維農,一部分原因也還是為了逃避這些目無法紀的羅馬貴族。李恩濟是個酒館老板的兒子,最初他只反抗貴族,并為此得到了教皇的支持。他曾鼓起群眾巨大的熱情,以致嚇得貴族們紛紛逃跑(公元1347年)。詩人佩脫拉克很欽佩他并為他寫了一首頌歌,鼓舞他來繼續他那偉大崇高的事業。他取得了護民官的稱號,并宣布了羅馬人對神圣羅馬帝國的主權。他似曾以民主主義的方式來理解這種主權,因為他曾從意大利各城中召集代表組成了一種議會。然而勝利卻給了他一種妄自尊大的幻想。這次有如在其他許多次時一樣,出現了兩個帝國皇位的競爭者。李恩濟召集他們二人和諸選帝侯前來在他面前解決這個問題。這自然促使兩個帝位候選人,連同教皇起而反對他,因為教皇認為這類事情是應該由他宣布判決的。李恩濟被教皇逮捕了(公元1352年),入獄二年,直到克萊門特六世死去時才獲得釋放。然后他又返回羅馬,并在那里重新當了幾個月的權。然而,這次他的聲望卻很短暫,最后,他遭到了暴徒的殺害。拜倫象佩脫拉克一樣,也曾寫過頌揚他的詩篇。

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